庄子内篇·人间世

颜回拜见孔子，请求出行。孔子说："要到哪里去？"

颜回说："要到卫国去。"

孔子说："去做什么？"

颜回说："我听说卫国的国君，年纪轻轻，行为独断专行，看不到自己的过错，却自认为贤能；轻易地动用民力使人民死亡，死的人在国内多得像草芥，百姓们走投无路。我曾经听先生说过：'太平的国家可以离开，混乱的国家应该前往，就像医生的门前病人多一样。'我愿意用我所听到的道理去思考治理卫国的方法，或许那个国家能够得到救治吧！"

孔子说："唉！你恐怕会去遭受刑罚啊！道是不能杂乱的，杂乱就会产生多方面的困扰，困扰就会产生忧患，忧患降临就无法挽救了。古代的至人，先使自己具备了大道才去帮助他人。如果自己内心还没有确立大道，又哪里有闲暇去纠正暴君的行为呢？"

况且你也知道道德的沦丧和智慧的出现是怎么回事吗？道德的沦丧是因为追求名声，智慧的出现是因为争夺利益。名声，是相互倾轧的工具；智慧，是相互争夺的手段。这两者都是凶器，不可以用来周全行事。"

况且你的德行深厚、信誉笃实，但还没有被人们所了解；你不争夺名声，但还没有被人们所信任。却强行用仁义规范之类的言论在暴君面前炫耀，这是用别人的丑恶来显示自己的美好，这就叫做伤害别人。伤害别人的人，别人一定会反过来伤害他，你恐怕会被别人伤害啊！"

况且如果卫君真的喜欢贤能而厌恶不肖之徒，又何必用你去显示与众不同呢？如果你不先游说，卫君必将凭借自己的机智来与你争辩。到那时，你眼睛会被他迷惑，脸色会变得平和，口中会忙着辩解，容貌会表现出顺从，内心会被迫认同他的观点。这就像是用火来救火，用水来救水，只会使灾祸更多。这种顺从会无穷无尽，你恐怕会因为用真诚的言辞不能取得信任，而必定死在暴君面前！"

况且从前夏桀杀害关龙逢，商纣杀害王子比干，他们都是修养自身品德，以谦卑的态度对待百姓，以臣下的身份违逆君主的人，所以他们的君主因为他们的修养而排挤他们。这就是喜好名声的结果。"

从前尧攻打丛、枝、胥敖三国，禹攻打有扈氏。使这些国家变成废墟，百姓死绝，君主被杀，他们用兵不止，追求实利没有止境。这都是追求名声和实利的结果，你难道没有听说过吗？名声和实利，连圣人都不能战胜，更何况是你呢！"

虽然如此，你一定有自己的想法，试着告诉我吧！"

颜回说："我保持端庄而虚心，努力而专一。这样可以吗？"

孔子说："不行！不行！卫君刚愎自用，气焰嚣张，情绪变化无常，普通人都不敢违背他，他总是压制别人的意见，来满足自己的私欲。在这种情况下，你想逐渐感化他都不可能，更何况是推行大德呢！他一定会固执己见而不改变，表面上迎合你而内心并不认可，你这样做怎么能行呢！"

颜回说："那么我内心正直而外表顺从，引用古人的言行来作比喻。内心正直，就是与自然为同类。与自然为同类的人，知道天子和自己都是上天所生。难道还要因为自己的言论而祈求别人称赞，或担心别人不称赞吗？如果是这样，人们就会把你看作天真无邪的孩童，这就叫做与自然为同类。"

外表顺从，就是与众人为同类。拱手跪拜，弯腰鞠躬，这是臣子的礼节，别人都这样做，我敢不这样做吗？做别人都做的事，别人也就不会指责你了，这就叫做与众人为同类。"

引用古人的言行来作比喻，就是与古代为同类。这些言论虽然像是教导，但却是依托古人的。这样做还不够，虽然如此，这些言论顺应变化而解释事物，其中的道理无穷无尽，来源不会改变，深奥莫测，没有穷尽。"

孔子说："不行！不行！这种方法太多权谋而缺乏变通，虽然固执但也没有过错。虽然如此，也只能做到这样而已，怎么能够达到感化他人的目的呢！这仍然是心存主观成见的做法。"

颜回说："我没有更好的办法了，请问有什么正确的方法。"

孔子说："你要斋戒，我将要告诉你！带着主观成见去做事情，难道容易吗？容易做到的事情，上天也不会赞许。"

颜回说："我家境贫穷，已经几个月不喝酒不吃荤了。像这样，可以算是斋戒了吗？"

孔子说："这是祭祀前的斋戒，不是心斋。"

颜回说："请问什么是心斋。"

孔子说："你要专一你的心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去感受；不要用心灵去感受，而要用气去体悟！耳朵的听觉只局限于声音，心灵的感受只局限于事物的表象。气，是虚静而能容纳万物的。只有道才能聚集在虚静的心境中。虚静的心境，就是心斋。"

颜回说："我在没有得到心斋的教导时，确实感觉到自己的存在；得到心斋的教导后，就不再感觉到自己的存在了。这可以算是虚静了吗？"

孔子说："完全正确！我告诉你：你如果能够进入卫国的都城而不被名声所迷惑，君主能够接纳你的意见就说，不能接纳就不说。不设立门户，不树立标靶，心灵专一而顺应不得已的事情，这样就差不多了。"

不留下足迹容易，走路不留下痕迹就困难了。被人为驱使容易伪装，被自然驱使就难以伪装了。听说过有翅膀才能飞翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能认知，没有听说过没有智慧也能认知。观察那空虚的境界，虚静的心灵会产生光明，吉祥就会停留。如果心神不停止活动，这就叫做身体静坐而心神驰骋。使耳目向内通达而排除心智的干扰，鬼神都会前来归附，更何况是人呢！这是万物变化的规律，是禹、舜所遵循的准则，是伏羲、几蘧所终身实行的，更何况是普通人呢！"

叶公子高将要出使齐国，向孔子请教说："君王交给我的使命非常重大，齐国对待使者，大概会非常恭敬但并不急于办理。普通人尚且不能轻易打动，更何况是诸侯呢！我非常害怕。先生曾经对我说过：'凡事无论大小，很少有不遵循道而能圆满成功的。事情如果不能成功，就一定会遭受人为的祸患；事情如果成功了，就一定会遭受阴阳失调的祸患。无论成功与否都不会遭受祸患的，只有有德行的人才能做到。'我吃饭只吃粗糙的食物而不讲究精美，家中没有要求清凉的人。现在我早上接受使命而晚上就喝冰水，我大概是内心焦灼吧！我还没有了解事情的实际情况，就已经有了阴阳失调的祸患；事情如果不能成功，必定会遭受人为的祸患。这两种祸患，作为臣子的我不足以承受，先生你有什么话要教导我吗！"

孔子说："天下有两个重要的戒律：一个是命，一个是义。子女爱戴父母，这是命，在心中无法解除；臣子侍奉君主，这是义，无论到哪里都不会没有君主，在天地之间没有地方可以逃避。这就叫做重要的戒律。因此，侍奉父母的人，无论在什么地方都能使父母安心，这是孝道的最高境界；侍奉君主的人，无论做什么事情都能使君主安心，这是忠诚的极致；修养自己心灵的人，悲哀和快乐都不会影响到他，知道事情无可奈何而能安然接受命运的安排，这是德行的最高境界。作为臣子和子女，本来就有不得已而为之的事情。按照事情的实际情况去行事而忘记自身的安危，哪里还有闲暇去喜爱生命而厌恶死亡呢！先生你这样去做就可以了！"

"我再把我所听到的告诉你：凡是交往，亲近的人必定要以诚信相互相待，疏远的人必定要以言辞表示忠诚。言辞必定会有人传递。传递双方都高兴或都愤怒的言辞，是天下最难的事情。双方都高兴时，必定会有很多过分赞美的言辞；双方都愤怒时，必定会有很多过分指责的言辞。凡是过分的言辞都是虚妄的，虚妄的言辞就没有人会相信，没有人相信那么传递言辞的人就会遭受灾祸。所以古代的格言说：'传递真实的情况，不要传递过分的言辞，这样就差不多能够保全自身了。'"

"况且那些凭借技巧较量力量的人，开始时光明正大，最终往往会使用阴险的手段，到了极点就会有很多诡异的花招；以礼饮酒的人，开始时规规矩矩，最终往往会混乱无序，到了极点就会有很多放纵的欢乐。所有的事情都是这样：开始时相互信任，最终往往会相互欺诈；事情开始时简单，将要完成时必定会变得复杂。"

"言辞，就像风波一样；行动，会导致得失。风波容易引发动荡，得失容易导致危险。所以愤怒的产生没有别的原因，都是因为花言巧语和片面之词。野兽临死时不会选择叫声，气息急促，于是就会产生伤害他人的念头。过分苛责，就必然会有不良的念头来回应，却不知道为什么会这样。如果不知道为什么会这样，谁能知道最终的结果呢！"

"所以古代的格言说：'不要改变命令，不要勉强促成。超过限度就是多余。'改变命令、勉强促成，都是危险的事情；美好的事情需要长久的努力才能成功，恶劣的事情一旦形成就来不及改正，能不谨慎吗！"

"况且顺应事物的本性而使心神自由遨游，依托不得已的事情来修养内心，这是最好的办法。何必去考虑如何回报呢！不如只是如实传达使命，这就是最难做到的。"